رمضان موسماً لإعادة إنتاج الإسلام المُلَبْرل

منذ عاد محمد عبده من أوروباً قائلاً من أثر الذهول إنّه قد رأى إسلاماً و لم ير مسلمين , و تصوّرنا للإسلام بدأ يفقد مركزيّة النصّ و غائيّة الواقع , إلى أن يتحوّل شيئاً فشيئاً لتصوّر دائريّ يتمحور حول الغرب المتخيّل المثال .

على أنّنا حتى نكون دقيقين فلم يكن محمد عبده أوّل من نحا هذا المنحى , فقد كان لصدمة الحضارة أثرُها السابق على محمد عبده و الذي تجلّى في عموم فكر النهضة أواخر القرن التاسع عشر و أوائل القرن العشرين , بين من دعا للخروج من واقع التأخّر -دون اختزال أيّ مشروع أو مفكّر بذلك- إلى اقتباس التنظيمات (خير الدين التونسي , ابن أبي الضياف , عبدالرحمن الكواكبي ) , أو تقليد الصناعات (رفاعة الطهطاوي , الشيخ محمود قبادو التونسي ) , أو تكثير المعلومات ( علي مبارك ) , وصولاً مع سيرورة المنطق نفسه مع غير الإسلاميّين إلى تحويل اللغات ( سلامة موسى , طه حسين ) .

 

على أنّنا ينبغي أن نقول إنّ التمحور حول الغرب المثال كمنطقٍ كامن لا يحضر بنسبةٍ واحدة ولا بوضوحٍ و قصديّة واحدة كذلك , و أنّنا قطعاً نبتعد في التوصيف عن اتهامات الوجه الآخر للتمحور حول الغرب , و أعني التمحور بالسلب  في شكله السلفي , لهذه المشاريع و أصحابها هروباً من المناقشة أو عجزاً عنها , بأنّها محض غزوٍ فكريّ أو عمالة للماسونيّة ( كما كان الشيخ البوطي يتهم عبده و الأفغاني ) , ولا يمكن إنكار الطاقة التجديديّة الكبيرة لهذه المشاريع و ما حملته من محاولة مواءمة صعبةٍ بين شكل القوّة المتمثّل بحداثة الغرب و أصل الرؤية المتمثّل بالدين لأجل التقدّم بواقع المسلمين المهزوم , و أنّ كشف منطقٍ ما كامن في مشروع فكريّ لا يعني تجريمه و لا عزله عن سياقاته و لا تعريته عن الإثراء و الإضافة , و هذه بداهاتٌ في أيّ نقد فكريّ تُفتقد في عصر التوك شو و المعلومة السريعة و ثقافة الإثارة , التي يُكتب هذا المقال للكلام عنها .

 

و اعتاد الإسلاميّون فيما بعد صدمة الحداثة و مع مراحل الأفكار الكبرى المختلفة , أن يعيدوا إنتاج الإسلام مع كلّ ايديولوجيا مسيطرة لتظهر ثاويةً فيه و متضمّنة في قيمه , و لا تعدم آليّاتُ التأويل المتسعة و إمكانيات القراءة و الاقتباس و التقديم و التأخير اللا محدودة طريقها لإظهار عنصرٍ كامن من أيّ فكرة في تراث الإسلام الضخم .

بدأنا نقرأ مع انهيار الدولة العثمانيّة مثلاً عن جذور القوميّة في الإسلام ثمّ عن مشروعيّة الدولة الوطنيّة , و لاحقاً كتب العقاد كتابه “الديمقراطيّة في الإسلام” ليؤكّد على أنّ أصل الديمقراطية هو في الإسلام و أنّ الغرب اقتبسها منّا فهي بضاعتنا ردّت إلينا , و كتب الشيخ مصطفى السباعي كتابه “اشتراكيّة الإسلام” , ثمّ بدأ مشروع ” اليسار الإسلامي” مع حسن حنفي , إن لم نرد التعرّض لمدرسة “إسلام اللاعنف” مع جودت سعيد , و بدأ – بشكلٍ عالمي أوسع من محدودية النطاق العربي- المفكّر الباكستاني فضل الرحمن بصياغة “الإسلام الليبرالي” , التي سيحاول الكثيرون فيما بعد تقليدها و البناء عليها .

 

 كما أنّ محاولات المواجهة مع هاجس الغرب الذي ازداد حضوره مع انتقال التنوير العربي مع عبدالله العروي إلى الجيل الثالث “الليبرالية الإصلاحية” , و اعتماده المركّز و المنهجي على وسائل العلوم الإنسانية دفع الإسلاميين إلى التعامل مع هذه العلوم باعتبارها “آخر” مبهماً يجب اكتشافه و اجتلابه فبدأ مشروع المعهد العالمي للفكر الإسلامي الساعي لأسلمة العلوم الإنسانية , مستكملاً مسيرة الأسلمة التي ابتدأت بالديمقراطيّة ولم تنته بما بعد الحداثة , و إن لم يكن يمكن وصف الكتابات و الدراسات التي أنتجها و التي تضمّ الكثير من الإضافات المهمّة , أنّها بذات مستوى التبسيط المخلّ للشعار و الخطّة الأوّليّة له .

و لا يمكن وعي سيرورة الملاحقة للغرب هذه كظاهرةٍ فكريّة بحتة , فقد نشات و تغذّت انطلاقاً من وعي المغلوب الذي شعر به المسلمون عموماً أمام الغرب الغالب , و من المظلوميّة التاريخيّة للإسلاميّين خصوصاً في مواجهة السلطة العربيّة التي حاصرتهم باتهامات الرجعيّة و الانغلاق و الإرهاب قبل قيود المعتقلات , فسعى الإسلاميّون للتحرّر من تهم الفكر كوسيلةٍ – في اللاوعي ربما – للتحرّر من ظُلَم الأسر و التضييق و التهميش , ماكينة التهم و الشيطنة المسعورة التي حاصرتهم بها بروباغندا استبداد الشرق مع امبرياليّة الغرب , ما عزّز من شعور المتّهم المجتاج لتبرئة نفسه انطلاقاً من “وعي مهزوم” .

 

و في العقود الأخيرة , ظهر مع تجارب التحديث الاقتصادي على النمط الليبرالي في ماليزيا و تركيّا خاصّة , موجةٌ عارمةٌ من الاحتفال بنجاح الإسلاميّين “الحضاري” , فيما يمكن أن ندعوه بـ “إسلام التنمية” , ولكنها تنمية على النمط الليبراليّ حصراً , و ما طغى في موضوع الاقتصاد طغى كذلك في النظريّات السياسيّة الإسلاميّة المحدثة ( مثلاً : محمد المختار الشنقيطي , لؤي صافي , هبة رؤوف عزت ) التي أنجزت مشاريع بمقدّمات مركّبة و مشغولة بهاجس الاستبداد و الانغلاق الإسلامي الحقيقيّ و بدراسات لا تخلو من عمق و تفانٍ للفقه السياسي الإسلامي , ولكنّها انتهت في الغالب إلى أسلمة ظاهريّة للنموذج السياسي الليبرالي الغربي , و نعني بأسلمة ظاهريّة , أنّها عملت على “أسلمة الدوالّ” مع التسليم بالمدلولات كما هي .

 

أنتج عقد الصورة الأخير ظاهرة الدعاة الجدد , لم تكن ظاهرةً دعويّة بمظهر الدعوة القديم في المساجد و المدارس , و إنّما كانت دعوة نشأت و تضخّمت عبر وسائل الإعلام الحديثة , المتمثّلة بالفضائيّات بدايةً , و الفضائيّات الأغنى غالباً و الممتلكة لرؤوس المال الكبرى , و لئن كان من البدهيّ أن يفرض الإعلام الحديث منطقه على الصورة و المظهر , فإنّ من البدهيّ المسكوت عنه أنّه يفرض منطقه على المادّة المقدّمة خلاله كذلك , فتصبح معايير الكلام هي معايير السوق , و تصبح نسبة المشاهدة هي المرجعيّة المخوّلة بإضفاء القيمة على المادة الفكريّة , لا جودتها و لا عمقها , و لأجل ذلك تروج الآراء السهلة و القابلة للتعميم و التحشيد , بما يلزم ذلك من تبسيط و تنميط و اختزاليّة و اعتماد على العواطف الأولى غير المركّبة , و من تسليم بمنطق السوق و شروط الرأسمال , و استبطان منطقه , في سيرورة متكاملة شرحها عالم الاجتماع الفرنسي بيير بورديو في كتابه المميّز عن التلفزيون .

 

و لعلّ الذي كان كامناً في منطق الدعوة الأوّل عبر الفضائيّات , أضحى ظاهراً حين انتقلت الظاهرة لمرحلتها الثانية و بدأت تكوّن مشاريعها , المشاريع التي كان هدفها إعداد مديرين ناجحين , باعتبار المؤمن القويّ خيراً من المؤمن الضعيف , تجري إعادة التأويل للإسلام هنا , لتكون الحداثة المادية بمظهرها الغربي هي المقصد , و محلّ إثبات التديّن , مع نزعةٍ أمريكيّة تتمثّل بالتركيز على الإدارة , و الاقتصاديّ المبادر , و التنمية البشريّة .

إنّها ظاهرةٌ تدور ضمن فلك الغربِ المثال , و تستبطن منطق الرأسمال الذي تقدّم نفسها بأدواته و سلطته , و بأدوات الدعوة التي يُعاد تأويل غائيّاتها .

 

و انسجاماً مع تحويل رمضان إلى مناسبة استهلاكيّة عامّة , تصنعها شركات الإعلان و رؤوس المال , ليكون التبدّل الأساس لا في نمط التديّن و العبادة , و إنّما في نمط الاستهلاك , الذي يشمل الاستهلاك المباشر للسلع ( التي تتناسب مع إسلاميّة الشهر طبعاً  , من كان يظنّ بالمناسبة أنّ مصر ستستورد فوانيس رمضانيّة من الصين ؟! )  و الاستهلاك غير المباشر المتمثّل بمشاهدة برامج التلفزيون و المسلسلات التي تجهّز طيلة العام لشهر الصيام حصراً من قبل نخبةٍ منفصلةٍ أصلاً عن “إسلاميّة” هويّة الجمهور في كلّ شيء , إلّا في الاتفاق على الاهتمام المشترك بسوق الفنّ في رمضان , أنتجت قنوات الإسلام الليبراليّ الحديثة موسمها الموازي أيضاً , الذي – ككلّ ما أنتجته- يقدّم بضاعة السوق ذاتها بمنطقها الحديث المتغربن ذاته لكن بمظهرٍ إسلاميّ لا شكّ فيه ,حتى يمكن للمسلم الفرار من أغاني روتانا العارية إلى أناشيد “روتانا المحجّبة” , فكانت مواسم برامج الدعاة الجدد ضمن هذا السياق العامّ , دون اعتبار استغلال إمكانية المشاهدة العالية جريمةً , و لا اعتبار أنّ من الخطأ تقديم ما نراه صواباً ضمن حالة من الخطأ العامّ , هذا ضروريّ و ليس ممكناً و حسب , و ليست المؤاخذة هنا على استغلال شهر رمضان في تقديم برامج دعويّة إيمانيّة , فهذا تنطّع مبالغٌ به , و إنّما في في تقديم نسخةٍ أخرى مؤسلمة الظاهر من منطق الاستهلاك نفسه , و الرضوخ لشروط الآخر بدلاً من تقديم بديلٍ مستقلّ عنه .

 

و حتى لا يكون الكلام في المبهم , فلعلّ أهمّ أسماء ثلاثة ضمن تصنيف الدعاة الجدد هم : الدكتور طارق السويدان , و عمرو خالد , و أحمد الشقيري مقدّم برنامج خواطر , و لعلّه ليس من المفارقة أنّ الثلاثة قدّموا بأشكال مختلفة مسابقاتٍ إداريّة ضمن برامج اكتسبت جمهورها من هالتها الدعويّة .

 

و ربما يكون التعليق على الدكتور طارق السويدان , منحصراً ببرنامج إعداد القادة و تركيزه على مهارات الإدارة و القيادة , القيادة بشروط الشركات الحديثة , لأنّه سبق ذلك بحياة طويلة من التثقيف الواعي و الجادّ , مقارنةً بجوّ الدعوة السائد .

 

يقدّم عمرو خالد هذا الرمضان سلسلةً عن تاريخ الأندلس , بعدما استُنفدت قصص الرسول – عليه السلام – و الصحابة و الخلفاء التي حظيت بجمهور غير مسبوق و كانت حدثاً لا يمكن إنكار أثره , و بعدما أخذت مشاريع صناع الحياة و مسابقات المشاريع الإداريّة الناجحة مداها الأقصى , و بعد برنامج إذاعيّ عن قصص الأمل الذي ثارت ضجّة حوله حيث كانت إحدى القصص عن طفلٍ ورث ثلاثة فنادق عن أبيه و نجح في بناء الفندق الرابع , إنّه أمل رأسماليّ محض , يقدّم كأمل إسلاميّ مدعم بالأحاديث و العبرات و الموسيقى المؤثّرة .

إنّها أندلس بعين عمرو خالد , العين العصريّة الباحثة عن حلول لمشاكل ما بعد الـ 2011 خاصّة , مشاكل الفتنة التي اعتزلها عمرو خالد داعياً إلى الحكمة و نبذ الفرقة و التعايش , دون أن ينفي هذا الاعتزال نيّة تأسيس حزبٍ سياسيّ يضمّ رموزاً من النظام السابق لتكتمل لوحة التعايش , إنّها أندلس التعايش بامتياز , ولكنّه التعايش المرغوب المأمول , لا التعايش القائم في التاريخ , و هي ستكون أندلس المنجز الحضاريّ بامتياز , و لكنّه المنجز الحضاريّ بشروط الحضاريّ الغربيّ لا بشروط تايخها و مجتمعها , و هي أندلس الوحدة الوطنيّة , و أندلس الخلافات الطائفيّة , و أندلس الفنون , و أندلس الفلاسفة , و أندلس المخترعات الطبيّة , و الأماكن السياحية التي تعجب الأوروبيين , و كلّ ذلك يقدّم بشروط العين العصريّة و صياغتها لتكون الأندلس ستارةً لواقعٍ يريد عمرو خالد علاجه و نقده و تقديم قدوةٍ له , أمّا أندلس التاريخ فمتروكةٌ لعينٍ أخرى في التاريخ , لا في همّ عمرو خالد الرمضانيّ التلفزيونيّ الحديث .

و لئن لم يكن التاريخ حكراً على المؤرّخ , و يمكن للداعية و الأديب أن يقتبس منه و يتكلّم عنه و فيه , فإنّ سرد التاريخ و تفاصيله يجب أن يكون بمرجعيّة المؤرّخ و منطق التأريخ مع إمكانيّة تبديل الأدوات حسب غائيّة السرد و نوع السارد , أمّا الحديث عن التاريخ بأدوات الداعية و منطق السوق و مرجعيّة النظر المهزوم في المُشكل الحاضر , فهذا سيقدّم حتماً تاريخاً مشوّهاً منتزعاً من سياقه و واقعه , قد يصلح للترويج السريع باعتباره عرضاً مسلّياً في النهاية , لكن على حساب التاريخ  و المستقبل الذي يُرجى منه معاً .

 

بدأ أحمد الشقيري الموسم التاسع من برنامجه ذائع الصيت خواطر , الذي تتزايد شعبيّته و تأثيره مع كلّ موسم , كما تزداد ميزانيّته على ما يظهر .

و لئن قدّم الشقيري صورةً للمسلم و الدعوة أنيقةً و واسعة الأفق و متسقةً مع واقع العصر و مع الإسلام باعتباره مقصديّة مفتوحة لا شعائريّة مغلقة , و قدّم إمكاناً للفعل –و الأمل- الإسلاميّ أوسع أفقاً من قفص الطقوس و الدروس المشايخيّة , فنجح كمقابل لجوّ الدعوة –الخليجيّ خاصّة – السائد القاتم المتقوقع على نفسه و المنفصل عن زمنه و مجتمعه , و القائم على استثارة الغرائز الأولى و مخاطبتها ترهيباً او ترغيباً أو قمعاً بسلطة “لحوم العلماء مسمومة” , هذا كلّه نسلّم به حتى لا يُفهم انتقاد الدعاة الجدد انتصاراً لواقع المؤسّسة الدينيّة المتآكل و المتهافت , و حتى لا يؤخذ النقد كنقضٍ للشخص أو كـ “هجوم” كما تروج هذه الأمور عادةً بحكم الثنائيّات التي أضحت تحكم “عقل الفيسبوك” الذي يتعامل مع الأحداث السياسية و مع التيارات الفكرية و مع كلّ شيء في الحياة بمنطق مباراة كرة القدم , فلا مكان لغير التشجيع  أو التشنيع , و الثالث المرفوع هنا هو العقلُ نفسه .

و لكن هذا أيضاً لا يلغي إمكان نقد هذه الظاهرة , و يمكن وصفها بالظاهرة بحكم جمهورها و أثرها المتسع فلم تعد مجرّد حالة\برنامج .

و ليس التركيز على أحمد الشقيري بحكم اتساع جمهوره و حسب ,  وإنّما لأنّ هذا البرنامج كان الأقدر على تجسيد فكرته كاملةً , و الأوسع تغطيةً لمجالات تحقّق\طموح رؤيته , التحقّق الغربي (الذي يتمظهر كذلك عبر الإسلام التاريخي) المقابل للطموح الإسلامي اليوم .

يأخذ الشقيري منتجات الحضارة الغربيّة بشقّها المادي متفرّقةً و منتزعةً من سياقها و تاريخ صيرورتها  و واقع الحضارة الذي أنتجها , لتكون مستفزّة للوعي الإسلاميّ و منبّهةً له على قصوره الحضاري و ضرورة “التحسين” ليكون مثلَهم .

يستدلّ على أمانة المجتمع في دولة أروبية بمتجرٍ مصغّر مشرع على الطريق دون بائع و يدفع الجميع ثمن الماء و الشيبس , و على أن لا قفل على خزانة الصحف , و يُطلب منّا فوراً أن نقارن بأنفسنا , يهمل البرنامج أنّ هذه “الأمانة” لم تحصل إلّا بعد تراكم رأس المال و التواضع على أخلاق سوق مستمدّة من هذا التراكم , التراكم نفسه الذي لم يحصل ولم يستمرّ دون مسيرة طويلة من “اللاأمانة العامّة” المتمثّلة بسرقة شعوبٍ أخرى و فرض الهيمنة عليها لتحقيق الوفرة من جانب واحد , إنّها أمانة ثمن عبوة ماء الذي لا يعني شيئاً في دول تستحوذ على أنهارٍ من البشر الآخرين .

و يتكلّم عن الدقّة و الضبط في مطار دبي , مستشهداً بذلك على الإحسان في العمل , و أنّ من الممكن لمدينة “عربيّة” أن تبلغ أفق الحضارة , هذه المدينة لم تكن غير دبي نموذج التحديث السنغافوري النيوليبرالي البحت , و غير القائم إلّا على مراكمة منجَزات التحديث و غسيل رؤوس المال الكبرى في العالم عبر ناطحات سحاب لا وظيفة لها إلّا صنع فقاعة من الحداثة الماليّة , حداثة المظهر و تقديم الرفاه لمن يدفعون ثمن المظهر , قامت على الآلاف من العمال الآسيويّين المسحوقين  , و على تضييع أبسط مقوّمات الهويّة مقابل النجاح النيوليبرالي المعولم …. و الإسلامي .

و لعلّ من المفارقات أنّ المجتمع الأوروبي كلّه موضوع للاعتبار و النظر و تقديم المثل الحضاريّة  فليس شرطاً أن يؤخذ المثال الحضاريّ من الدولة وحدها , , أمّا في الشقّ الآخر غير الأوروبي , فالإنجاز الحضاريّ يتمثّل بالمشاريع الاقتصاديّة الشبابيّة ( في أحد حلقات الموسم الماضي كان الحثّ على القراءة عبر مسابقة من يصمّم مكتبة ناجحة في المول ) و بما تنجزه الدولة , ذاك لأنّ صورة الغرب في هذا النموذج معقلنةٌ بالكامل مجتمعاً و قطاعاً خاصّاً و سلطة عامّة , أمّا الشرق فلا تحضر العقلنة فيه إلّا عبر المركّبات فوق المجتمع سواءٌ كانت السلطة أو المشاريع التي تتحلّى بإدارة طموح .

يعلّق أحد الأصدقاء الأردنيين على حلقة مخيّمات اللاجئين السوريين في تركيا عبر تويتر في تعليق غاية في البساطة و العمق إنّ ” كاميرا خواطر9 لم تصور البيت الذي في قرية الشجرة بالرمثا الذي استقبل لاجئين سوريين فوق طاقته ، فهو بلا تقنية أو إدارة راقية أو تفكر و إحسان ” إنّ مثال الإحسان للاجئين هو ما يتبدّى عبر معايير الإدارة و التقنية ذات المظهر الأنيق , أمّا فعل الإحسان المجتمعي فغير مشمول في ذلك , لأنّ مجتمع الشرق ليس مثالاً للعقلنة كمجتمع الغرب , الذي لو استقبل أحدٌ لاجئاً في بيته في ضواحي باريس لكان مثالاً على الأخلاق المفتقدة لدينا .

لا تتمّ قراءة الحاضرة وحده عبر هذا النموذج الذي يعتبر غرب المادة المثال هو مرجعيّة إضفاء القيمة فيه , و إنّما قراءة التاريخ أيضاً تتمّ داخل المنطق نفسه , فلا يُستحضر من التاريخ الإسلامي إلّا منجزاته العلميّة الماديّة على الشرط الغربي في تعريف الحضارة و العلم .

مع التذكير بحجم الميزانيّة الهائل الذي يلزم برنامجاً يلفّ العالم ليصوّر الحفر في أمريكا و الصحف في السويد و حصة الرياضة في اليابان والعتبة الحديد لخيم اللاجئين في تركيا , إنّ منجز الثروة لا بدّ أن يتأثّر و يُحكم بمنطقها , حتى دون وعيه .

 

برنامج خواطر يحاول –بصدق- تقديم نموذج حضاريّ قدوة , و كان له أثر في تقديم خطاب إسلاميّ قادر على تمثيل الشباب و تخليصهم من أسر الشكل البائس المتقوقع للفعل الإسلامي الرسمي المتمثّل بالشعائر و الخطب الوعظيّة المكرّرة , ولكنّه قدّم منجزاً يستبطن في منطقه نفسه معيقات الفعل الحضاريّ المتسقلّ و الواعي بمشاكله و إمكاناته , إنّه الوعي المهزوم نفسه ولكن بصورة أكثر أناقةً و إتقاناً و حداثة , و هذا ما ننتقد فيه و في هذه الظواهر , نقد ضمن مستوى التفكير فيها و مراجعتها , لا ضمن الهجوم و المحاكمة و البحث في النوايا .

 

و ما دامت ظواهر ضمن الفضاء العامّ تؤثّر فيه و تتأثّر به , لا ظواهر معزولة خاصّة بأصحابها , فمساءلتها واجبة و التفكير بها بدهيّ و الاختلاف معها كما الاتفاق من سنن الأمور , بعيداً عن التوثين المفضي إلى محض تكرار الكلام وراء الرموز , و بعيداً عن التخوين المفضي إلى محض تعطيل العقل لقطع الرؤوس .

 

و الله أعلم .